Acercamiento al personalismo de Emmanuel Mounier como propuesta ante la problemática de la sociedad actual

12 p.La pretensión fundamental del presente escrito radica en realizar un acercamiento al personalismo de Emmanuel Mounier, a través del rescate de los elementos propicios e idóneos que nos puede prodigar este enfoque filosófico, en la resolución de los conflictos y problemas más constantes y presentes de la persona en la sociedad mundial de la actualidad. De este modo, se encuentra una especie de afinidad -casi analogía- de propósitos entre nosotros y el pensamiento personalista, pues una de sus notas más determinantes se constituye en el análisis ante la crisis de la civilización del mundo moderno. Pero ¿cuáles habrán de ser esas complejidades que hemos de someter al juicio de las tesis personalistas? Respondemos que, de manera general, estas pueden afirmarse en dos fenómenos que impiden y atacan el desarrollo integral de la persona, a saber, el individualismo y el materialismo radicalesPonencia presentada para el v Coloquio de Profesores de HumanidadesProblemas actuales para el análisis desde la perspectiva personalista Personalismo contra individualismo El personalismo contra el materialismo radical: la persona como ser inmerso en la naturaleza Epílogo: personalismo y comunitarismo posibilidades humanas como productos de la libertad de la persona Bibliografí

Assessment of the principle of human dignity from personalism and the guarantee in homeless person

La problemática presente en la realidad con las personas habitantes de calle y el principio, derecho de la dignidad humana, presenta un contraste muy brusco entre la realidad y el derecho, y no está para menos una reflexión filosófica sobre este tema. La reflexión que el lector encontrará se propone detallar en primer lugar lo que es filosofía personalista, una reflexión nacida hacia el siglo XX que ofrece una reflexión en torno a la persona, ofreciendo una visión antropológica que en sí misma ofrece un llamado a salvaguardar la dignidad de la persona. Acto seguido se identificarán las disposiciones en el ordenamiento jurídico colombiano que buscan proteger la dignidad humana de las personas habitantes de calle, desde la constitución y las leyes. Con estos dos factores, por el contraste ya mencionado, es que se reflexionará sobre la eficacia de las normas a partir de la visión personalista. No está de más ofrecer una visión distinta a la que se ha tomado en la jurisprudencia y la ley, con el fin de ir más allá y proponer soluciones sobre esta problemática, no sin que tenga un sustrato antropológico. Puesto que la base para orientar políticas públicas en sí mismas deben tener una visión de orden antropológico como la que ofrece el personalismo, filosofía que ha dado un respiro en el ordenamiento jurídico desde 1991, que implícitamente se ha dado, pero dada la inmadurez de la filosofía personalista es que se hace necesario seguir reflexionando en torno a esto para ofrecer la eficacia que se espera en torno a la persona.Universidad Libre -- Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales -- DerechoThe problems present with the people living on the street and the principle, the right of human dignity, presents a very sharp contrast between reality and law, and a philosophical reflection on this subject is not for less. The reflection that the reader will find intends to detail in the first place what personalist philosophy is, a reflection born around the 20th century that offers a reflection on the person, offering an anthropological vision that offers a call to save dignity. of the person. Then, the provisions in the Colombian legal system that seek to protect the human dignity of homeless people will be identified, from the constitution and the laws. With two factors, due to the contrast already mentioned, it is that the effectiveness of the norms will be reflected from the personalist vision. It is worth offering a different vision than the one that has been taken in the jurisprudence and the law, to go further and propose solutions to this problem, not without having an anthropological substratum. Since the basis for guiding public policies in themselves must have a vision of anthropological order such as that offered by personalism, a philosophy that has given a break in the legal system since 1991, which has implicitly occurred, but given the immaturity of the personalist is that it is necessary to continue reflecting on this to offer the effectiveness that is expected around the person

Responsabilidad social y universidad

182 p.En esta colección se centra en la responsabilidad social que corresponde a las instituciones de educación superior. Así mismo , aporta al compromiso misional de la universidad de inculturar la doctrina social católica y el estudio, análisis, sensibilización y propuestas frente a las realidades culturales, políticas, económicas y sociales de Colombia. Esta obra está destinada a las comunidades académicas que orientan sus reflexiones a la proyección social de sus entes educativos.Prólogo Responsabilidad social universitaria 1· Humanizar el hábitat. Un ejemplo de responsabilidad social William Fernando Puentes González 2. Una introducción a la idea de justicia. Un debate contemporáneo ¿qué es una sociedad justa? Armando Rojas Claros 3. Acercamiento al personalismo de Emmanuel Mounier como propuesta ante la problemática de la sociedad actual Alexander Aldana Piñeros 4. La cortesía, expresión de la responsabilidad social Edilberto Cruz Espejo 5. Construcción de ciudadanía y de ciudadano: la formación del profesional incluyente Edgar Javier Garzón P. 6. Evaluación e impacto de un programa de formación humanística en instituciones educativas de la ciudad de Bogotá Katherin Hurtado Morales, Humberto Grimaldo Durán, Floralba Barrero Rivera y Alba Lucía Meneses Báez 7. Caritas in veritate: verdad y acción, un paso a la responsabilidad social en el mundo globalizado Elizabeth Duvanca Reyes 8. Doctrina Social de la Iglesia y desarrollo humano: ejemplo de responsabilidad social Giovanni Reyes Ortiz 9. La responsabilidad social universitaria desde el paradigma de la psicología comunitaria Nelly Ayala Rodríguez María Constanza del Portillo Obando María Victoria Neira Roa 10. Informática comunitaria y acciones de mejoramiento para la proyección social Jorge Fernando Bejarano Lobo 11. Responsabilidad social en la educación matemática Jacinto Eloy Puig Portal 12. Responsabilidad social. Recuento de experiencias Doris Carda de Bernal Bibliografí

La persona en la educación superior. Una mirada desde el personalismo ontológico moderno

A la educación superior se le ha impuesto la responsabilidad de la formación de sujetos que le permita afrontar los problemas y conflictos que se encuentran en la sociedad, con el fin de lograr desarrollo económico, político y una mejor calidad de vida en el mundo social. Es por ello que las instituciones buscan transmitir tanto valores como saberes, lo cual permitirá la formación de unas generaciones de personas responsables, con conciencia ética y solidaria, reflexiva y crítica, respetuosas del ordenamiento jurídico nacional, a partir de los conocimientos científicos y técnicos, es decir, unas generaciones que logren humanizar el mundo social. En el caso colombiano, dentro de los lineamientos que da el Ministerio de Educación Nacional, las distintas entidades que se dedican a esta formación superior generan caminos y derroteros, que dan cuenta de la finalidad atrás descrita a partir de proyectos educativos que les dé identidad. Pero esta combinación (regulación del estado e identidad institucional) ha llevado a que las instituciones de educación superior utilicen términos que dan cuenta de esa responsabilidad tales como humano, persona e integralidad formativa, que requieren ser cargados de significado y estudiados con cautela en cada caso particular. Se propone una mirada desde el Personalismo Ontológico Moderno que permita dar pistas, que genere una aclaración sobre los términos mencionados, en su sentido y significación, para labrar caminos de consistencia permitiendo a la vez coherencia entre las propuestas de identidad, el estado y las acciones pedagógicas de las instituciones

Fundamentos antropológicos en las relaciones interpersonales y de reciprocidad en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Uno puede preguntarse si el pensamiento de Emmanuel Mounier es actual o tiene capacidad de influir en el mundo contemporáneo. Sólo basta con echar un vistazo rápido a nuestra realidad actual y aquella que vivió nuestro autor para observar, sobre todo después de los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001, las guerras en Irak y Afganistán, las distintas y variadas guerras menores a lo largo del mundo, tras el colapso las bolsas de valores y los mercados en 2008 y 2009, que el mundo nunca había estado tan cerca de una crisis de civilización como aquella crisis de económica del '29 que engendró a la Segunda Guerra Mundial y que parece poner en peligro la propia supervivencia de la cultura occidental y la del ser humano, a pesar de los signos de recuperación lento y largo. Por eso nos parece que la obra de Mounier, por su profunda carga humana, innovadora y abierta a las filosofías contemporáneas, puede ofrecer a la sociedad y al hombre de hoy en día una dirección fructífera de pensamiento y acción. Aunque algunos aspectos del personalismo de los años Treinta puede parecer obsoleta hoy en día, la inspiración personalista no sólo resiste sino que de hecho se vivifica porque no es una ideología, sino que es una exigencia que se eleva desde el interior de la persona. El pensamiento de Emmanuel Mounier es una manera exigente para responder a la crisis de la cultura actual, dando un sentido a la vida y existencia humana, despertando la responsabilidad de cada uno para cumplir con su deber frente a los llamamientos de la que nos hace la realidad, desde la situación histórica en que vive cada uno. Dicho con la palabra de nuestro autor " El acontecimiento es nuestro maestro interior". Los escritos de Mounier constituyen una lección todavía de educación a la vida y los valores para la humanidad como la de nuestra época, siempre más lacerada por los conflictos y por una crisis axiológica y antropológica que está afectando al mundo entero y en particular a las jóvenes generaciones que a menudo permanecen huérfanos de ideales y privados de padres y maestros. Por eso el pensamiento y obra del filósofo de Grenoble es necesario que sea aún estudiado y asimilado por el compromiso que lo caracteriza en querer reafirmar el primado de la persona y en el querer llevar a los hombres al descubrimiento de sus capacidades de conocimiento de lo verdadero y de sus anhelos hacia el sentido último y definitivo de la existencia. En este trabajo de investigación he pretendido esbozar las claves antropológicas que fundamentan y orientan las relaciones interpersonales y de reciprocidad que como consecuencia natural en la visión mounieriana de la persona se realiza en plenitud en la comunidad personalista que propone como una utopía por realizar y vivir. Para ello nos marcamos varios objetivos a- Indagar en el concepto de persona, en su aguda profundización de las dimensiones constitutivas del ser personal, así como en los principios orientadores de su pensamiento antropológico. El pensamiento del filósofo de Grenoble está impregnado de un ansia y preocupación por el hombre, con la idea de que la relación entre las personas es una categoría constitutiva del ser humano y de que la relación con el otro ocupa un espacio decisivo en el hombre. b- El siguiente objetivo era centrarnos en la reflexión de las relaciones de alteridad y de reciprocidad, su naturaleza, en las que el espesor ético constituye el núcleo de tales relaciones interpersonales: el encuentro del yo con el tú, entre dos existencias caracterizadas cada una con su devenir, encuentro envuelto a veces en la duda, porque la presencia personal es garantía del misterio. c- Todo esto nos lleva al último de los objetivos de la tesis que es ver dónde la persona, dónde esa reciprocidad de las existencias, y el misterio del encuentro de las existencias personales, despliegan toda su capacidad y se realizan en plenitud y profundidad. Es aquí donde Mounier nos hace la propuesta de la comunidad, de pequeños grupos para la reconstrucción de una civilización más humana, respondiendo así a los modelos individualistas cerrados que proponen los existencialistas; y, por otro lado, respondiendo también a las construcciones macro sociológicas donde el individuo se pierde en la masa y se convierte en un agregado, un número o una pieza más del engranaje de la máquina, de un todo abstracto

Analogía entre el personalismo de Emmanuel Mounier y el modelo educativo Constructivista : enfoques y perspectivas.

Mouneir in his "personalism" helps us position ourselves in the Greco-Roman prevailed where the general over the particular, this culture had a vision d cosmo-centric nature, God and man. In this sense, man is guided in life based on the destination and not freedom, so that there was no word person. Despite this, we find in the Greco-Roman thought a veneration for the man and his tendency to emphasize the dignity of natural cosmic order.Mouneir en su obra “el personalismo” nos ayuda ubicarnos en la antigüedad greco-romana en donde predominaba lo general sobre lo particular, esta cultura tenía una visión cosmo-céntrica d la naturaleza, Dios y el hombre. En este sentido, el hombre se orienta en la vida basándose en el destino y no en la libertad, de modo que no existía el término persona. A pesar de esto, podemos encontrar en el pensamiento greco-romano una veneración hacia el hombre y su tendencia a destacar su dignidad sobre el orden cósmico natural

JUAN MARÍA PARENT JACQUEMIN (1933-2020), SU VIDA ACADÉMICA EN LA UAEM Y EN LA CODHEM

El objetivo de esta crónica es dar a conocer hechos de arraigo a su identidad con la UAEM y con México, a pesar de haber nacido en Toumai, en la provincia belga de Hainaut, hechos desde su llegada a la ciudad de México, de ahí a la ciudad de Toluca y a las Facultades de Humanidades y de Cpmntaduría y Administración de la UAEM, en 1977, hechos inéditos para la UAEM y para la Comisión de los Derechos Humanos del Estado de México, hechos del Doctor en Filosofía Juan María Parent Jacquemin (1933-2020)

Criterios para una acompañamiento familiar integral, con orientación personalista, para instituciones educativas

Frente a la crisis familiar que vivimos actualmente, la presente investigación cualitativa buscó proponer los criterios para un acompañamiento familiar integral, con orientación personalista, para instituciones educativas. En un primer momento, hemos identificado las bases teóricas: las perspectivas de la persona desde el personalismo y las teorías psicológicas sobre las familias. Dichas bases nos han permitido conocer diversas posturas en torno a la persona y su vínculo familiar. Además, se han revisado los diferentes conceptos relacionados a la persona, la familia y el acompañamiento familiar, lo que nos ha permitido conocer esas diferentes posturas para lograr un adecuado acompañamiento familiar. Asimismo, en un segundo momento especificamos la metodología que hemos empleado en nuestra investigación cualitativa, basada específicamente en el fichaje y el análisis documental. Finalmente, se analizaron y discutieron los fundamentos antropológico-personalistas y psicológicos del acompañamiento familiar, en relación a los primeros, revisamos los conceptos de algunos representantes del personalismo y la importante relación que tienen la persona con su familia a través de vínculos afectivos con la misma. Junto a ello hemos elaborado el perfil de un acompañante familiar para instituciones educativas, teniendo en cuenta tanto su formación ética y profesional como las funciones que debe cumplir cuando se realiza un acompañamiento familiar. Respecto a este último, se determinaron un conjunto de estrategias las cuales permitirá abordar a la familia según sus necesidades y requerimientos particulares. Por último, se delimitaron los contenidos temáticos, la metodología y las actividades educativas para ser utilizadas como criterios para el acompañamiento familiar integral

Hombre y filosofía

La presente tesis pretende mostrar cómo lo místico se vertebra en la filosofía siendo lo antropológico lo que opera dicha vertebración tomando como referente la tensión hacia lo absoluto que hay en cada ser humano. La propuesta se diseña en dos grandes bloques: el primero despeja la raigambre del elemento místico en contrapunto con la historia de la racionalidad, repartido en cuatro capítulos que analizan la fenomenología del hecho místico desde la noticia histórico-discursiva y su necesaria hermenéutica, desarrollo que conduce a dos instancias cruciales: el aparente dilema racionalidad-misticismo y la consecuente validación epistemológica del análisis relacional situado en el umbral mística-filosofía. El segundo bloque consta de cinco capítulos que parten de una breve relevamiento del manantial místico que operó de fuente en que abrevaron los cuatro filósofos seleccionados – Unamuno, Bergson, Stein y Mounier – para poder así desarrollar adecuadamente sus propuestas insistiendo en el ángulo cognitivo que nos aboca. Ambos bloques convergen finalmente en las consideraciones últimas que recogen en cuatro ejes temáticos las instancias decisivas a que nos ha conducido el proceso integral de nuestra indagatoria, proceso donde se hace patente la intrínseca co-referencialidad entre el fenómeno ‘mística’ y el fenómeno ‘hombre’ vertidos en la discursividad filosófica.This thesis aims to depict how mysticism comes about philosophy, being the anthropological the agent in charge of making such a cohesion work while referring to tension towards the absolute embedded in each human being. The proposal is outlined in two main streams: the first one clears the mystic element’s root compared against the history of rationality; it is divided into four chapters which in turn analize the mystic fact phenomenon from a historic-speech view and its hermeneutical need. This leads to two crucial instances: the apparent mystic-rationale dilemma and the consequent epistemological soundness of relational analysis, located at the beginning on the edge of the mystic-philosophy. The second stream has five chapters. They set up with a brief survey of mystic material which served as support for four selected philosophers - Unamuno, Bergson, Stein and Mounier -. Thus, their proposals are developed from our angle of interest. Both streams finally concur in the ultimate considerations which compile in four thematic axes the results we have been conducted to. In this process the intrinsic co-reference between the ‘mystic’ phenomenon and the ‘man’ phenomenon makes themselves evident in the philosophical vernacular.Fil: Riego de Moine, Inés. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras

Espiritualidad y educación. Espiritualidad, nuevo paradigma para todo Modelo Educativo

This study considers, as a basis, that what is most human in humans beings, is the spiritual experience that can unify, transform and provide the necessary conditions that allow them to be able to choose, develop and form a warm rationality different from the dominant cold and instrumental rationality and, from there, give yourself, as a student-person, the opportunity to build new senses, new meanings and contexts of life and relationship to learn to be and enjoy the benefits that the development of a spirituality brings that does not necessarily have to be linked to a purely religious. The interest and context of this research work arises from this constant interaction with the young people of the Autonomous University of NayaritEste estudio considera, como base, que lo más humano en el humano es la experiencia espiritual que puede unificarlo, transformarlo y brindarle las condiciones necesarias que le permitan poder elegir, desarrollar y formar una racionalidad cálida diferente a la racionalidad fría e instrumental dominante y, desde ahí, darse, como estudiante-persona, la oportunidad de construir, nuevos sentidos, nuevos significados y contextos de vida y relación para aprender a ser y gozar de los beneficios que trae el desarrollo de una espiritualidad que no necesariamente tendrá que estar ligada a una connotación netamente religiosa. El interés y el contexto de este trabajo investigativo surge en esa constante interacción con los jóvenes de la Universidad Autónoma de Nayarit (UAN)